九华山佛教的传入及演变

信息来源:九华山旅游门户网  作者:yeyb  发布日期:2006-05-11 00:00:00  阅读次数:6292

限于篇幅,不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证,而只能对九华山佛教做粗线条梳理。大致分为五个重要阶段:

1、早期传入(东晋末至中唐之前)。虽然佛教从西汉末就传入中国,但因九华山地处僻壤,远离政治经济中心,整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地 。今天九华山的 " 真人峰 " " 葛仙丹井 " " 葛仙洞 " 被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明,及其后的子安白日升仙等广为流传的神话,折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》,清代《九华山志》等文献记载, " 东晋隆安五年(即401年),天竺僧杯渡禅师来山传经布道,创立茅庵 " ,《安徽通志》卷四十载, " 晋隆安五年,杯渡禅师创寺于九华山 " 。百年后的503年,有僧人伏虎,居拾宝岩,建伏虎庵为道场。唐开元(713 -- 741)末年, " 有僧檀号,张姓,自郡馆至,为乡老胡彦请住,广度男女;触时豪所嫉,长吏不明,荧其居而废之 " 。该时期,佛教凭 " 特异功能 " (如杯渡)或凭 " 乡老/举荐(如檀号),虽播下了佛教的种子,但末能常住九华。

2、佛教立足九华(中、晚唐)。唐开元末,金地藏卓锡九华, " 洞居涧饮 " 闭目苦修,感动诸葛节等人,买檀号旧地,建化城寺。金地藏圆寂后,肉身不坏,后人建肉身塔供奉,九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间,佛教靠苦行感化,靠名僧奠定根基,而李白改九子山为九华山,更增添了九华山的名气。

3、南宋末禅宗的进入,明清 " 四大名山 " 之一。南宋末,临济宗、曹洞宗先后传入九华山,为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的 " 九华诗社 " 及《九华诗集》;因反秦桧并遇迫害而名声大振,圆寂后被尊为 " 定光佛 " 的宗杲传经化城寺;北、南两宋,王安石、范成大等名臣墨客游览九华山;清初四帝弘佛,尤其是明代无瑕和尚,百岁圆寂,肉身不坏,封为 " 应身菩萨 " ,遂使九华山在明末清初为 " 江表诸山之冠 " ,成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份,名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助,遂使九华山佛教至于鼎盛。

4、九华山佛教 " 结社 " 护教(民国至新中国成立前)。九华山成立佛教协会,结社护教。成立 " 九华山佛学院 " 加强佛学研究与交流,广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往,扩大国际影响。

5、建国后至今。从建国初 " 农禅两不误 " " 文化大革命 " 浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持 " 抗美援朝 " 的壮举,但佛教的正常活动受干扰;改革开放后,九华山抓住大好机遇,成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流,九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。

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